合川易氏四修族谱序  [讨论稿]

  

易姓是一个古老的姓氏。

早在先秦两汉的典籍中,就有易姓名人出现,如春秋时齐国的易牙和楚国的易甲[1]。但易姓的姓源,在有关姓氏书籍或易氏传统谱乘里,记载却相当混乱,众说纷纭。归纳起来主要有四类:一说出于殷商宗室,子姓,有说是箕子后裔,或说殷亡后其宗室有变姓渔隐于易水者,遂以为氏[2]。二说是姜尚的后裔,姜助周武王灭殷有功封于齐,他的后裔有个叫南仲的,周穆王时[-976——-922]南征犬戎因功赐封易水,称易正,因而得姓[3];有说是春秋时易牙[-643年前后]的后裔;有说出于战国时易尚[-206---195][4]。三说出于姬姓,文王之子毕公高的后裔毕万,因功封于魏,其子孙易恺[-342年前后]因食采邑于易水而得姓,此说湘赣鄂易氏谱糸多数奉之;赣糸个别谱乘中还有说周召公封于燕,易氏是其三十七代子孙燕易王[-333--]的后裔。四说,出自易水地域“土姓”或有易氏部落[5];赣糸易氏谱乘也有说南仲[易正]与易甲是其后裔的[6]。而上述这些与姓源有关的人物,多数于先秦史籍无征,也无世糸传承记载,这说明易姓历史在两汉以前,还处于传说阶段、姓虽古老而族群不蕃。易姓有谱乘记录,应是在魏晋以后。显姓望族的历史,这种情形则似不多见。

近年,一些易姓本家学者易宪武、易富贤、易文鹏等,在“天下易家人”网站,根据新近发现的历史文物史料,结合各地易姓宗谱材料,对此进行了探讨,在易姓源流问题上取得可喜的进展,达成一些共识:一、易姓与殷商后期活动于易水地域的狄族部族有易氏的确有关,此说在易宪武、易富贤两位学者的文章中,已有较多的论述[7]。商周时期,有易氏部族几经兴衰逐渐融合于华夏各族,其部份遗裔保留下来祖姓,可能是易姓来源。由于正统意识作祟,后人讳言之。赐姓之说有可能多属于牵附[8]。二、易姓的地望主要在狼盂[今之太原],其次有济阳[在山东境内][9]。这支易裔由于仕宦落籍于此,或出于易甲或出于易恺、易尚,大约在战国末或秦汉之际的动乱年代,南徙江南,以后逐步向西向南流衍,南方各地易裔大都尊东晋以身殉国的舂陵令易雄为其始祖。三、易姓宗谱最早是晚唐状元易重裔孙、雄州剌史易[斌贝]所修的“南谱”,其次是宋哲宗时解元易完所修的“完谱”[10]以及南宋状元易祓的《庆源谱》,“南谱”已佚,“完谱”和《庆源谱》尚存序文[包括此前的易氏谱糸信息]。关于易姓源流,《庆源谱序》曾说:“检兹家乘,始自易水受封赐姓。后徙太原,徙金陵、徙长沙浏阳,至徙江西太和,散居吉安、袁州、洪州、复徙长沙、宁乡等属,若恺、若仁福、若万年、若雄、若重、若亮以降,其时其地约略约可稽。”指明易姓确与易水地域有关,并述及其迁徙流衍,不过对“受封赐姓”的始祖,却含糊其辞。这要么是始祖不明,要么是别有隐衷、讳之也[11]

明清以后,易姓各支糸所修宗谱渐多起来。现在仅上海图书馆搜集保存下来的易氏宗谱就有数十种,“天下易家人”网站汇集的易姓谱牒材料亦不下数十万字,是研究易氏谱糸和易姓文化的宝贵资料。

中国人有尊史的传统。一般说来,姓氏谱牒等文献史料,主要靠官宦人物来传承,他们或入国史档案或撰私家谱乘,史料易于保存。易姓世糸的文字史料,主要应该是传之易雄,他是易姓第一个列入正史传记的人物。此后,易姓谱糸才略有可考。

人才与人口,是体现一个族群盛衰的标志。

唐宋是易姓发展最为兴旺的时期,出的人才较多,以科举晋身仕途者不少,其显者如唐会昌年间的状元易重,南宋淳熙间的状元易祓。祓官至礼部尚书封开国侯,又是易氏历史上一位博学的学者,曾有著作传世,他留下的《庆源谱序》,应是可信的。

元明清时期易姓一度衰落。这与社会环境特别是与易姓所处的湘赣鄂川等动乱迭起的地域有关。但总的说来,易姓族裔人口是在不断发展壮大的,从先秦至今三千多年来,已成为现今中国一百个大姓中排名第92位的姓氏,占汉族人口总数0.19%,约二百四十余万人[12],主要分布于我国南方湘、赣、鄂、闽、粤、川、渝等地。宝岛台湾以及新加坡亦有少量易裔。

四川合川易裔支糸始祖是易良祥、尊易雄为易姓始祖,宗谱直承湘糸。祖上最早是明初由湖南上湘迁新化的易京林,属高峰派。易京林传七代至易良祥与李氏孺人,在清康熙四十六年[1707],迁于合川,现已传约十四、五代,由原来入川时的一家九口,经约三百年的繁衍生息,已发展至上万人,成为合川西北几个乡镇中的一个大姓。

解放前,合川易姓族裔香火牌位上除了标明“太原”郡望,有条件的人家,厅堂还悬挂“其后必大”的匾额,幼时不明其义,解事后阅史籍,方知其出典与易姓出自毕万后裔之说有关。《左传·闵公元年》“赐毕万魏,以为大夫。卜偃曰:“毕万之后必大。万,盈数也;魏,大也。今名之大,以从盈数,其必有众。”剔除古人迷信成份,如果把“其后必大”的“大”,理解为发展壮大之“大”、发扬光大的“大”,那么,不论易姓出自毕万后裔易恺的说法是否准确[13],它的积极意蕴,对易姓族裔都是重要的,曾发挥极大的鼓舞作用。 

易姓虽然算不上是一个大姓、望族,在历史上留下的文字材料不多,不过,从现存史料看,也有一些值得称道的特点。

首先,易姓族裔具有艰苦奋斗、顽强进取的特点。易姓先民有易氏部落活动的大漠南垂易水地域,上古是北部游牧部族与中原农耕华族争夺的重要场所之一,民风悍勇。有易氏在殷商末灭国后,春秋战国时期,有主要由有其遗族所建立的鲜虞、中山国,地处燕、赵两国之间,并与齐、魏接壤,因而成为多国军事攘夺兼并的对象,几经灭国[14]。古人云燕赵多悲歌慷慨之士,易水地域自然包括在内。有易氏遗族经过艰苦顽强的抗争,多数融入华族,其由经仕宦落籍孟盂、济阳的族裔,为了生存发展,在战国末南徙江南。几千年来,易姓族裔由北而南、从东到西,足迹几遍半个中国,正由于此,形成了这个族裔一种顽强的开拓精神。从合川易氏看,也是如此。她起始于清初“湖广填四川”的一户移民。当时的湖湘地区,经晚明李自成起义、清兵入关和“三藩之乱”持续近百年的社会动乱,特别是湘西一带,后来沦为清军与吴三桂叛军反反复复的交战区,这使得世代务农的这家易姓农家,同许多当地农民一样,生活频临绝境。当时的四川,也因明末张献忠起义的动乱,人口锐减,土地荒旷,清廷允许湖广地区向四川移民垦荒。为了生计,这户人家经反复计议,决定入川。由户主易良祥先行探路,拟有落脚处再迎全家,不料他中途得病而返,未久病殁;他的未竟之志,就落到年近六旬的遗孀李氏孺人的肩上。李孺人率领全家老小九口,历尽间关险阻、风雨饥寒,有时几近乞讨,经约一年时间,始达四川合州太和场白果湾落脚下来,但因入川已晚,无余地可耕,他们只好租种别人的田地、农隙间则靠几个儿子在乡集上作点小买卖帮助维持生计。这样,经过二、三十年的惨淡经营,境况才有所好转、开始富裕起来。现在人口上万人的合川易氏族裔,就是在这个基础上发展起来的。

其次,易氏族裔具有爱国爱家、重“节义”的传统。历史上不多的几个知名易姓人物,多以“节义“著称。所谓节义,就是高尚的情操和风范。如春秋时楚国的易甲,不惧野心家白公胜威逼利诱、反对其作乱篡国而慷慨献身,《左传》中曾以“著节义”相许;东晋时反对王敦专权乱国的易雄,易氏族裔更是常引以自豪。东晋永昌年间,手握重兵的王敦反叛朝廷,当时的舂陵令易雄,不畏强暴,首行檄文,声讨其罪恶,号召举兵讨贼,与王敦大军相持百余日,城破,易雄等被执,雄意气昂扬不屈,说:“可惜我位微力弱,不能救国难,今日之死,固所愿也!”后被杀。易雄敢于讨逆贼对抗王敦,应该是有一定社会力量支持,具有代表姓,当时长沙、浏阳等地正是易氏宗亲的重要聚居地。易雄死后谥忠节,封忠愍侯,直到明代还受到朝廷的祀奉。此外,还有明代抗倭慷慨殉难的边将易绍昌[15],著名的孝子易延庆[16]等,都是正史上知名的人物。

有争议历史人物是易牙。他曾率军灭卫,后因烹子献齐桓公得宠而受重用,但也因此最受易裔诟病、讳忌。这也从另一面反衬出易裔重节义的习尚。不过他有谋略、多才艺,还以善烹饪“知味”而又被后人尊为烹调业的祖师。当然,对待这类早期历史人物,我们应抱历史主义的态度、不能脱离当时复杂的政治斗争和环境条件去评判他。

从合川易氏短短三百年历史看,易氏族裔也保持了这个好传统。近代清末民国时期,社会动荡,四川军阀土匪相互勾结作乱,合川易氏族裔同所在地其它一些族众,醵财出力筑寨自保,以庇护乡里平安,在地方上也是有口碑的。

还有一则感人的拾金不昧的故事。易家刚入川时,生活艰难,家人偶于道上拾得遗金[银]一宗约二百两,合家欢喜,以为神助。可户主李孺人认为,这是不义之财,应归还失主。乃命二子守候道旁以待,不移时见一行商慌张寻至,问之果为遗金者,遂悉数归还,行商感激不尽,愿分金以谢,被李孺人谢绝。难能可贵的事,此事发生在一家人最困穷的时候!这应该是易姓“著节义”另一值得称道的例子。此外,像易国仁中年丧妻,为省家累、助两弟成家业而宁愿鳏独终生;易安廷父子帮助照应孤弱子侄、乡邻的事迹以及易氏族裔积极参与地方上的公益、慈善事业,如修桥补路救困济穷等,谱书上都有记载,有的则载入合川县志。这些,对形成地方上的良好风尚,是有意义的。

其三“耕读传家”,是易氏族裔又一传统。历史上易裔大多以务农为本,仕宦人家不多。从唐宋起,易姓在科举仕宦途上较活跃,明清至近代几百年间,也不乏名人,如状元易重、易祓、易顺鼎,学者易充、易翼之,画家易元吉、诗人易顺鼎、易培基等,这说明易姓家族比较重视教育、出人才。湘赣地区易姓较集中的的县乡,族裔都有办私塾、书院、兴学校重教育的好风气,所以出人才较多。合川易氏继承了这一传统,倡导耕读传家,办私塾、创义学、宗祠办学,捐资助学,鼓励子弟读书上进。如清末民初来里易安仁捐田建安仁学校,易安和、易玉铭父子设尖山场义学等。民国以来随着县乡公、私学校的建立,考入这些学校学习的易氏子弟,家庭条件不好的都可以得到宗祠一定的钱粮补助,我个人读初中就曾是受益者之一。只因为明清以后的科举制和和社会风尚日趋腐败,缺乏社会背景的多数易姓子弟,是难有出头之日的。总的说来,合川易氏族众识字有文化的不少,家境较好的,有些人通过刻苦攻读、成为社会上的有用人材。特别到近现代,由于社会逐步重视教育,风气所开,合川易姓族裔,也出了一些人才,或投身民主革命进程,或参予抗日战争、抗美援朝,或参予地方建设事业,都曾作出自己应有的奉献。

中华民族创造了几千年辉煌的历史。生活在中国大地上的每一个家族,应该说都参与了这一伟大的创造过程,并形成优良的民族传统和伟大的凝聚力、再生力。

中国现代一位著名的学者说:“整个的中国,不是一家一姓的事。任何人追溯到自己的祖先的时候,总全发现一些可歌可泣的事实,有的显焕一些;有的暗淡一些。但是每当我们想到自己的祖先,曾经为自由而奋斗,为发展而奋斗,以及为生存而流血,我们对于过去,固然看到无穷的光辉,对于将来,也必然抱有更大的期待。”[17]  

传统的中国社会是一个宗法社会,具有小农经济家长制特点。现代社会是法制社会,是高效率、高素质的社会。农民要适应这种变化,必须首先转变观念,即用现代社会的法制观念,改造传统的宗法观念;用现代社会的整体协作观念,改造传统的小农经济观念,不断提高自身的思想文化科学素养和农村人口素质。改革开放以来,中国的现代化加快了发展进程,易姓族裔更应与时俱进,努力跟上时代步伐。

宗谱家乘,是地方志和中国历史的组成部份,起着弘扬祖德亦即发扬祖先优良传统、团结族裔后代的作用。列祖列宗缔造了具有光辉历史的中国,现在,则将由具有现代民族国家意识与民主科学精神的中国人,来创造未来的中国!面临21 世纪的历史使命,我们应当以这种新的历史认知,搞好这次修谱工作,来迎接中华民族的伟大复兴。

近年以来,各地农村中断了近半个世纪的一些宗族活动,如清明会、宗亲联谊会、清理和重修家谱等,逐渐有所恢复;海外侨胞、华人同胞探亲、寻根的也日益多起来。应该说,这是一件好事。传统的宗族活动,固然有弊端、缺陷,不过也应看到它有益的一面,只要剔除其中旧的宗法糟粕和迷信成份,善加引导,是可以在联糸沟通族裔以及维护地方安定团结方面发挥作用、为我国农村社会主义现代化建设作出贡献的。

这次合川易氏重修族谱,受到族中耆老和族裔的热情支持,易佐才、易宗鼎各自整理出本房世糸,易显雍、易宗植、易宗明、易朝正、易恒等人奔走联络,有的还贡献出了珍藏的旧谱资料;这里要特别提到的是市实业界新秀易宗仁等,没有他们的慷慨捐资,新谱是难以顺利完成的。

合川易氏修谱已有三次。第一次在嘉庆、道光年间,由易玉泽牵头,并亲赴湖南新化问祖寻根、实地调查,前后费时多年而撰成的“庚戌谱”;第二次在清末民初,由易光敏主编,费时数载而成于的民国二年的“癸丑谱”;第三次则是在上世纪抗日时期,由易家修主编成于民国33[1944]的“甲申谱”。从第三次修谱以来,已半个多世纪,如果按30年为一代,已相隔二代,许多耆老已辞世,族裔人口的发展,也以倍数计,现在不进行这项工作,以后来搞,将更困难。宋人说,二十年不修谱,就是对祖宗的不敬。话虽未免过份,也不是没一点道理。

这次四修族谱的重点,是先对族裔进行调查登记,了解情况,尽量作到同上次所修族谱相衔接,不致中断。旧谱是用文言写的,体例陈旧,许多观念已经过时,为了便于现在的族众了解祖先的历史,自然要增添了许多新内容,包括吸取易家网站正在编撰的全国性易氏通谱的一些成果,对旧谱体例作了必要的更动,以白话取代文言,尽量作到简明扼要,通俗易懂。同时为了保存历史资料,我们将旧谱原作加以标点,作了必要的勘误,附于新谱之后,以便参阅。

由于时间仓促,错误与疏漏势将难免。期望将来能编写出更好更完善的合川易氏新族谱!

合川易氏第十代裔孙  易朝志 谨撰  2004年元月第二稿

 

注:

1、  前者见于《管子》《韩非子》《荀子》和《左传》《战国策》《史记》等典籍;后者见于刘向《新序》。

2、  见于易氏赣糸谱乘。

3、  见于《元和姓篡》《名贤氏族言行类稿》及《尚友录》,后坊间姓氏读物流行此说。

4、  见于易姓赣糸谱,易尚说则见于《宜春、萍湘谱》。

5、  见张树《姓氏寻源》与《姓氏考略》。《竹书纪年》、《殷墟甲骨文编》有有易氏活动于易水的记录。南开大学编《中国古代史》[1979年版]、河北易县在互联网上也说该地殷商时就存在有易氏部落。

6、  我曾经有一则读书笔记说:上古人名,人神杂糅。人名、神名往往代表的是部族、部落及其始祖。上古中国是一个多种族、多邦国的的地域。“古者天子之封诸侯也万有余”,“至于汤,而三千余国”,反映的就是这种情况。春秋战国至秦汉,各部族后裔都曾兴盛“造神”运动,上古人神的传说记载,纷纭复杂甚至相互矛盾。其中火神炎帝[姜姓,神农、共工、祝融]与日神黄帝[姬姓]部落的从斗争到“联姻”,反映出炎黄子孙融合统一的大趋势。华夏大地一些主要的姓氏,似乎不归于姬则归于姜。处于少数族类地位的易姓,自然也不例外,有说姬姓,有说姜姓。较接近事实的,当是“易水地域土姓”——有易氏部族。狄族——[东夷、北狄、南蛮、西戎,是古人对华夏外不同方位部族之概称],盛于北中国,有易氏成了其中一部。“易”字本身很古老,何以称“易”?古老的姓多来自图腾崇拜。易者蜴也[《说文》]。商代甲骨文中易字的七种写法,均呈象形鱼类状。我曾想,或许上古易水地域多蜥蜴、其地先民以为图腾而命姓于本族者乎?

7、  文章见于“天下易家人”网。“天下易家人”网站 E-MAIL:yiu69@sina.com,站长易业夫, 建立于2001年。

8、  宗谱牵附之风,清代最盛。清乾隆年间,曾两次干预民间修谱事。乾隆二十八年[1763],江西巡抚辅德为整顿江西兴起的宗族势力械斗、淫祠之风,奏章中说:“所建府省祠堂,大率皆推年远君王将相一人,共为始祖,如周姓则祖后稷,吴姓则主泰伯,姜姓则祖姜尚,袁姓则祖袁绍,有祠必有谱,共篡辑宗谱,荒唐悖谬,亦复如之。”乾隆曾下谕:“恐不独江西一省为然、、、如江西恶俗者,一体严行禁治、、、”。德辅后来在查办过程中,还了解到宗谱中“其祖及唐宋者已为近代,而两汉以上,唐虞三代、颛顼轩辕称为始祖者,比比皆是,甚有祖及盘古地皇者。、、、更有正史不载,仅见稗官野史,实无其人、、、”,据统计“载荒诞不经者之始祖一千六百一十六姓”的宗谱,一概铲削销版。此事虽与清统治者维护政治统治、推行文化专制主义相关,也从侧面反映出民间修谱中某些不良风气。引文转引自《中国文化通志·宗族志》上海人民出版社。

9、见《通志·姓氏略》。

10、“完谱”是我暂名。南谱及绫谱沿用前人。

11、祓著有《周义总义》二十卷,《庆源谱》等,后者亦称“绫谱”。

12、见谢均祥《新骗百家姓》。

13、因先秦史籍中未发现易恺之名,有文章质疑,易氏宗谱所指的易恺,可能是曹魏雍州剌史易恺的误传。而《四库全书·万姓统谱》上,确有两个易恺,一是周魏时人,一是曹魏时人。问题尚待进一步证实。 易宪武、易富贤两位学者网上的关于姓源的专题论文,对此曾有论述,后者引述大量新的史料,并推论先秦易姓人物,都可能与有易氏遗族及其所建立的国家鲜虞、中山国有关。供参考。

14、有易氏部族灭于殷商未,见《竹书纪年》。鲜虞灭于春秋末。战国时的中山国一度灭于魏,复国后,又灭于赵。

15、见《明史》卷289列传第177 忠义一。易绍昌[昌一作宗],明洪武攸[在湖南]人,象山县千户,抗倭英雄。时倭寇众多,登岸剽掠,绍宗书于壁曰:“设将御敌,设军为民。纵敌不忠,弃民不仁。不忠不仁,何以为臣?为臣不职,何以为人?”书毕,诀别妻子。令游兵间道焚贼舟,绍宗与寇格战,追寇陷淖中,手刃数十贼,遂遇害。

16、见《宋史》列传 二百一十五孝义传。关于易延庆,历史上人称纯孝先生,“产芝庐墓”的典故出此,史称他“性至孝”。“乾德年间[936—968]以父丧庐墓墓侧生灵芝。官至大理丞。以母丧去官,母嗜栗,乃植两株于墓前,树长而成连理,人称感孝所至。”

17、见《朱东润传记作品选集序》。